Tekintettel a Biblia hatalmas kiterjedésére és történelmi befolyására, kissé meglepő, hogy valójában milyen keveset tudunk a keletkezéséről. Valójában csak elszórt válaszokkal rendelkezünk azokra a lenyűgöző kérdésekre, hogy ki és mikor írta a Bibliát.

A szakértők azonban nem teljesen válaszok nélkül maradtak. A Biblia egyes könyveit a történelem tiszta fényében írták, és szerzőségük nem túlságosan vitatott.

Más könyveket megbízhatóan lehet egy adott időszakra datálni vagy történelmi kontextus alapján – valahogy úgy, ahogy például az 1700-as években írt könyvek nem említik a repülőgépeket –, vagy irodalmi stílusuk alapján, amely idővel fejlődik.

Eközben a vallási doktrínák azt tartják, hogy maga Isten a szerzője, vagy legalábbis ihletője a teljes Bibliának, amelyet csupán néhány egyszerű edény írt le. Míg a Pentateuchot (az Ószövetséget) Mózesnek, az Újszövetség 13 könyvét pedig Pál apostolnak tulajdonítják, a Biblia szerzőjének teljes története sokkal összetettebb.

Valójában, amikor a Biblia szerzőjével kapcsolatos tényleges történelmi bizonyítékokba mélyedünk, a történet hosszabbá és összetettebbé válik, mint azt a vallási hagyományok mutatják.

A Biblia eredete

A Biblia eredete nem egy konkrét időpontra volt jellemző, hanem egy hosszú folyamatra, amely több mint egy évezredet ölelt fel Kr. e. 1200 körüli időktől Kr. u. 100-ig. Röviden, nincs egyszerű válasz arra a kérdésre, hogy mikor íródott a Biblia .

Legkorábbi szövegei a héber közösségeken belüli szóbeli hagyományokból származnak, tükrözve nomád törzsekként, rabszolgaként Egyiptomban, majd végül Kánaánban letelepedett nemzetként szerzett tapasztalataikat.

A Biblia létrejöttét körülvevő történelmi kontextus

A zsidók száműzetése Kánaánból Babilonba Kr. e. 597-ben - Forrás: Wikimedia Commons

A héber Biblia (Tanakh) három fő részből állt: a Tórából, a Prófétákból és az Írásokból. A Tóra, vagyis Mózes öt könyve valószínűleg a babiloni száműzetés alatt vagy azt követően, az i. e. 6. században nyerte el végleges formáját, bár sokkal régebbi anyagokat is tartalmaz.

A Prófétákról szóló rész történelmi elbeszéléseket és több évszázados prófétai irodalmat is tartalmaz. Az Írások változatos anyagokat tartalmaznak, mint például a Zsoltárok, a Példabeszédek könyve és későbbi művek, mint például a Dániel könyve.

Az összeállítási folyamat: Hogyan formálódott a Biblia az idők során

A Biblia összeállítása fokozatos és összetett volt. A zsidó vallási hatóságok hivatalosan csak a Kr. u. 90 körüli jamniai zsinaton kanonizálták szentírásaikat, bár a fő szövegeket már jóval korábban széles körben elfogadták. Ez a folyamat lényegében annak meghatározását jelentette, hogy mely szövegek ihletettek isteni ihletésűek és kapcsolódnak hitelesen vallási hagyományukhoz.

A keresztény Biblia sokkal később jelent meg, a héber szentírásokat az Ószövetség részeként, majd az Újszövetséget is belefoglalva. A korai keresztény írások egymástól függetlenül terjedtek, mielőtt később összegyűjtötték és kanonikusnak ismerték volna el őket. Az Újszövetség végleges formája csak a Kr. u. negyedik században alakult ki, amikor különböző egyházi zsinatok vitatkoztak arról, hogy mely evangéliumokat, leveleket és más írásokat vegyék bele.

A folyamat során politikai felfordulások, vallási reformok és teológiai viták befolyásolták, hogy mely szövegek maradtak fenn és nyertek tekintélyt. Ily módon a Biblia nem egyetlen szerző műve, hanem egy gondosan válogatott könyvtár, amely évszázadok vallási gondolkodását és közösségi tapasztalatait tükrözi. Ennek az a sajnálatos hatása is van, hogy megnehezíti azon személyek azonosítását, akik konkrétan hozzájárultak ezen eszmék kidolgozásához.

Az Ószövetség: Ki írta és mikor

Mózes, a Biblia egyik fő szerzőjeként széles körben ismert, Rembrandt festményén. - Forrás: Wikimedia Commons

Mind a zsidó, mind a keresztény dogma szerint a Teremtés, a Kivonulás, a Leviták, a Számok és a Deuteronomium könyveit (a Biblia első öt könyvét és a teljes Tórát) Mózes írta Kr. e. 1300 körül. Van azonban néhány probléma ezzel kapcsolatban, például a bizonyítékok hiánya Mózes létezésére vonatkozóan, és az a tény, hogy a Deuteronomium vége a „szerző” halálát és eltemetését írja le.

A tudósok – főként belső nyomok és írásmód alapján – kialakították saját értelmezésüket arról, hogy ki írta a Biblia első öt könyvét. Ahogyan az angolul beszélők nagyjából meg tudják határozni egy olyan könyv korát, amely sok „thee” és „thou” névmást használ, a bibliakutatók is össze tudják hasonlítani e korai könyvek stílusát, hogy profilokat alkossanak a különböző szerzőkről.

Az Ószövetség szerzősége és összetétele

Mindegyik esetben úgy beszélnek ezekről az írókról, mintha egyetlen személyről lenne szó, de minden szerző ugyanúgy lehetne egy egész iskola, amely egyetlen stílusban ír. Ezek a bibliai „szerzők” a következők:

• E : Az „E” az Elohist rövidítése, amely az a szerző(k) neve, aki(k) Istent „Elohim”-ként emlegette. A Kivonulás könyvének és a Számok könyvének jelentős részén kívül az „E” szerző(k)ről úgy tartják, hogy azok írták a Biblia első teremtéstörténetét, amely a Teremtés könyvének első fejezetében található.

  Érdekes módon azonban az „Elohim” többes számban van, így az első fejezet eredetileg azt állította, hogy „az istenek teremtették az eget és a földet”. Úgy tartják, hogy ez arra az időre utal, amikor a protojudaizmus politeista volt, bár szinte biztosan egyistenségű vallás volt az i. e. 900-as évekre, amikor „E” élt.

• J : Úgy tartják, hogy „J” az első öt könyv (a Teremtés könyvének nagy része és a Kivonulás könyvének egy része) második szerzője(i), beleértve a Teremtés könyvének második fejezetében található teremtéstörténetet is (a részleteset, ahol Ádámot először teremtik, és van egy kígyó). Ez a név a „Jahwe” szóból származik, ami a „JHWH” vagy „Jahve” német fordítása , és ezt a nevet használta a szerző Istenre.

  Egykor azt gondolták, hogy J E korához közel élt, de ez egyszerűen nem lehet igaz. J által használt irodalmi eszközök és fordulatok némelyikét csak valamikor i. e. 600 után, a babiloni zsidó fogság idején sajátíthatták el.

  Például az „Éva” először J szövegében jelenik meg, amikor Ádám bordájából formálják meg. A „borda” babiloniul „ti”, és Tiamat istennővel, az anyaistenséggel hozzák összefüggésbe. Sok babiloni mitológia és asztrológia (beleértve a Luciferről, a Hajnalcsillagról szóló részt is) ilyen módon, a fogságon keresztül került be a Bibliába.

Jeruzsálem pusztulásának ábrázolása a babiloni uralom alatt. - Forrás: Wikimedia Commons

• P : A „P” a „papi” rövidítése, és szinte biztosan egy egész íróiskolára utal, akik Jeruzsálemben és környékén éltek az i. e. hatodik század végén, közvetlenül a babiloni fogság vége után. Ezek az írók gyakorlatilag népük vallását találták fel újra töredékes szövegek alapján, amelyek mára elvesztek.

  A P írók fogalmazták meg szinte az összes étkezési és egyéb kóser törvényt, hangsúlyozták a sabbat szentségét, végtelenül írtak Mózes testvéréről, Áronról (a zsidó hagyomány első papjáról), Mózest kizárva, és így tovább.

  Úgy tűnik, P a Teremtés és a Kivonulás könyvének csupán néhány versét írta, de a Leviticus és a Számok könyvének gyakorlatilag az egészét. A P szerzőit a többi írótól az különbözteti meg, hogy meglehetősen sok arám szót használnak, amelyeket többnyire a héberbe kölcsönöztek. Ezenkívül a P-nek tulajdonított szabályok némelyike ​​ismert volt a mai Irak káldeusai körében, akiket a héberek bizonyára ismerhettek babiloni száműzetésük alatt, ami arra utal, hogy a P szövegeket ezt az időszakot követően íródtak.

Jósiás király, Júda uralkodója i. e. 640-től - Forrás: Wikimedia Commons

• D : A „D” a „Deuteronomist” rövidítése, ami azt jelenti: „az a fickó, aki a Deuteronomiumot írta”. A D-t is, a másik négyhez hasonlóan, eredetileg Mózesnek tulajdonították, de ez csak akkor lehetséges, ha Mózes szeretett harmadik személyben írni, látta a jövőt, olyan nyelvet használt, amelyet a saját korában senki sem használt volna, és tudta, hol lesz a saját sírja (egyértelmű, hogy nem Mózes írta a Bibliát).

  D kevés kitérőt tesz arra is, hogy jelezze, mennyi idő telt el a leírt események és az azokról szóló írásai között – „akkoriban kánaániták éltek az országban”, „Izraelnek mind a mai napig nem volt olyan nagy prófétája [mint Mózes]” –, ismét cáfolva minden olyan elképzelést, miszerint Mózes írta volna a Bibliát.

  A Deuteronomiumot valójában sokkal később írták. A szöveg először Jósiás, Júda királyának uralkodásának tizedik évében került napvilágra, ami nagyjából Kr. e. 640-ben történt. Jósiás nyolcévesen örökölte apjától a trónt, és Jeremiás prófétán keresztül uralkodott nagykorúságáig.

  18 körül a király úgy döntött, hogy teljesen megragadja Júda felett az irányítást, ezért elküldte Jeremiást az asszírokhoz azzal a küldetéssel, hogy hozza haza a diaszpórában élő hébereket. Ezután elrendelte Salamon templomának felújítását, ahol állítólag a padló alatt találták meg a Deuteronomiumot – vagy legalábbis Jósiás története szerint.

  Mivel Mózes saját könyvének szánták, ez a szöveg szinte tökéletesen illett ahhoz a kulturális forradalomhoz, amelyet Jósiás akkoriban vezetett, ami arra utal, hogy Jósiás ezt a „felfedezést” saját politikai és kulturális céljainak szolgálatába állította.

Az Ószövetség történelmi könyvei

Annak a történetnek az ábrázolása, amelyben Józsué és Jahve megállítják a napot a gibeoni csata során. - Forrás: Wikimedia Commons

A Biblia írójának kérdésére a következő válaszok Józsué, a Bírák, Sámuel és a Királyok könyveiből származnak , amelyekről általában úgy tartják, hogy a babiloni fogság idején, az i. e. 6. század közepén íródtak. Hagyományosan úgy tartják, hogy maguk Józsué és Sámuel írták őket, de ma már gyakran egy kalap alá veszik a Deuteronomium könyvével a hasonló stílusuk és nyelvezetük miatt.

Mindazonáltal jelentős eltérés van a Deuteronomium Jósiás alatti „felfedezése” (Kr. e. 640 körül) és a babiloni fogság közepe, valamikor Kr. e. 550 körül között. Azonban lehetséges, hogy a Jósiás idejében élő legfiatalabb papok közül néhányan még éltek, amikor Babilon fogságba hurcolta az egész országot.

Akár a Deuteronomium korabeli papok, akár utódaik írták Józsuét, a Bírákat, Sámuelt és a Királyokat, ezek a szövegek a babiloni fogságnak köszönhetően újonnan elűzött népük erősen mitológiai eredetű történetét képviselik.

A zsidók egyiptomi kényszermunkára való ábrázolása. - Forrás: Wikimedia Commons

Ez a történet azzal kezdődik, hogy a héberek megbízást kapnak Istentől, hogy hagyják el egyiptomi fogságukat (ami valószínűleg megérintette a korabeli olvasókat, akiknek a babiloni fogság járt a fejükben), és teljesen uralják a Szentföldet.

A következő rész a nagy próféták korát mutatja be, akikről azt hitték, hogy napi kapcsolatban állnak Istennel, és akik rendszeresen megalázták a kánaániták istenségeit erődemonstrációkkal és csodákkal.

Végül a Királyok két könyve Izrael „aranykorát” öleli fel Saul, Dávid és Salamon királyok uralkodása alatt, amely az i. e. tizedik századra összpontosul.

A szerzők szándékát itt nem nehéz kibogozni: a Királyok könyveiben az olvasót végtelen figyelmeztetések támadják, hogy ne imádjon idegen isteneket, és ne kövesse az idegenek útját – különösen fontos ez egy olyan nép számára, amely a babiloni fogság kellős közepén van, frissen egy idegen országba sodródva, és nincs egyértelmű saját nemzeti identitása.

A Biblia prófétai írásai

Ézsaiás próféta, akit széles körben a Biblia egyik szerzőjének tartanak. - Forrás: Wikimedia Commons

A Biblia szerzőjének vizsgálatakor a következő szövegek, amelyeket érdemes megvizsgálni, a bibliai prófétákéi. A próféták egy eklektikus csoportja volt, akik többnyire a különböző zsidó közösségekben utaztak, hogy intsék az embereket, átkokat szórjanak, és néha prédikációkat tartsanak mindenki hiányosságairól.

Néhány próféta jóval az „aranykor” előtt élt, míg mások a babiloni fogság alatt és után végezték munkájukat. Később a Biblia ezen prófétáknak tulajdonított könyveinek nagy részét mások írták, és Aesopus meséinek szintjére olyan emberek fiktálták őket, akik évszázadokkal a könyvekben szereplő események feltételezett megtörténte után éltek, például:

• Ézsaiás : Ézsaiás Izrael egyik legnagyobb prófétája volt, és a neki tulajdonított Biblia könyvét alapvetően három részben írták: korai, középső és késői részben.

  A korai, vagy „proto-” Ézsaiás-szövegek valószínűleg akkoriban íródtak, amikor maga az ember valójában élt, az i. e. nyolcadik század körül, abban az időben, amikor a görögök először jegyezték fel Homérosz történeteit. Ezek az írások az első fejezettől a 39. fejezetig terjednek, és mind a bűnös Izrael ítéletét és végzetét hirdetik.

  Amikor Izrael valóban elesett a babiloni hódítás és fogság során, az Ézsaiásnak tulajdonított műveket leporolták és kibővítették a ma 40-55. fejezetekként ismert részekkel, ugyanazok az emberek, akik a Deuteronomiumot és a történelmi szövegeket írták. A könyvnek ez a része őszintén szólva egy felháborodott hazafi áradozása arról, hogy a vacak, vad külföldieknek egy napon meg kell fizetniük azért, amit Izraellel tettek. Ebből a részből származnak a „hang a pusztában” és a „kardok ekevasakká” kifejezések.

  Végül, Ézsaiás könyvének harmadik részét egyértelműen a babiloni fogság Kr. e. 539-es vége után írták, amikor a megszálló perzsák engedélyezték a zsidók hazatérését. Nem meglepő tehát, hogy Ézsaiásnak ez a része egy harsány tisztelgés a perzsa Nagy Círusz előtt , akit magáért a Messiásért azonosítanak, amiért engedélyezte a zsidók hazatérését.

Jeremiás próféta, a Biblia névleges szerzője. - Forrás: Wikimedia Commons

• Jeremiás : Jeremiás nagyjából egy évszázaddal Ézsaiás után élt, közvetlenül a babiloni fogság előtt. Könyvének szerzősége viszonylag tisztázatlan, még a Biblia szerzőjével kapcsolatos egyéb vitákhoz képest is.

  Lehetséges, hogy a Deuteronomist egyik írója volt, vagy az egyik legkorábbi „J” betűs szerző. Saját könyvét ő maga írta, vagy egy Báruk ben Nerija nevű férfi, akit írnokai között említ. Akárhogy is, Jeremiás könyve nagyon hasonló stílusú, mint a Királyoké, így lehetséges, hogy Jeremiás vagy Báruk egyszerűen mindet írta.

• Ezékiel : Ezékiel ben-Búzi egy papi tag volt, aki a fogság alatt Babilonban élt.

  Tekintettel a könyv egyes részei közötti stilisztikai különbségekre, lehetetlen, hogy ő maga írta volna Ezékiel teljes könyvét, de lehetséges, hogy néhányat mégis. A többit a tanítványai/tanítványai/ifjabb asszisztensei írhatták. Ők lehettek azok az írók is, akik túlélték Ezékielt, és a fogság után megfogalmazták a P betűs szövegeket.

A Szentírás bölcsességi irodalmának története

Jób, a Biblia egyik legmaradandóbb történetének középpontjában álló férfi. - Forrás: Wikimedia Commons

A Biblia következő része – és a Biblia szerzőjének vizsgálata – az úgynevezett bölcsességirodalommal foglalkozik. Ezek a könyvek közel ezer évnyi fejlesztés és intenzív szerkesztés végeredményei.

A történeti művekkel ellentétben, amelyek elméletileg nem fikciós beszámolók megtörtént eseményekről, a bölcs irodalom az évszázadok során rendkívül laza hozzáállással szerkesztett, ami megnehezítette egyetlen könyv egyetlen szerzőhöz való kötését. Bizonyos minták azonban kirajzolódtak:

• Jób : Jób könyve valójában két írásból áll. A középső egy nagyon ősi epikus költemény, akárcsak az E szöveg. Ez a két szöveg lehet a Biblia legrégebbi írása.

  A Jób könyvének közepén található epikus költemény mindkét oldalán sokkal újabb keletű írások találhatók. Mintha Chaucer Canterbury meséi című művét ma újra kiadnák Stephen King bevezetőjével és utószavával, mintha az egész egyetlen hosszú szöveg lenne.

  Jób könyvének első szakasza egy nagyon modern elbeszélést tartalmaz a felépítésről és a magyarázatról, ami jellemző a nyugati hagyományra, és arra utal, hogy ezt a részt azután írták, hogy Nagy Sándor i. e. 332-ben végigsöpört Júdán. Jób könyvének boldog vége is szorosan kapcsolódik ehhez a hagyományhoz.

  E két rész között Jób szerencsétlenségeinek felsorolása és Istennel való viharos szembesülése olyan stílusban íródott, amely a kezdet és a befejezés írásakor körülbelül nyolc-kilenc évszázados lehetett.

• Zsoltárok/Példabeszédek : Jób könyvéhez hasonlóan a Zsoltárok és a Példabeszédek is régebbi és újabb forrásokból vannak összeolvasztva. Például egyes zsoltárok úgy vannak megírva, mintha egy király uralkodna a trónon Jeruzsálemben, míg mások közvetlenül a babiloni fogságról beszélnek, amely idő alatt természetesen nem volt király Jeruzsálem trónján. A Példabeszédek könyvét hasonlóképpen folyamatosan frissítették egészen az i. e. második század közepéig.

A görögök perzsa elfoglalásának ábrázolása. - Forrás: Wikimedia Commons

• Ptolemaiosz-korszak : A Ptolemaiosz-korszak Perzsia görög meghódításával kezdődött az i. e. negyedik század végén. Ezt megelőzően a zsidó nép nagyon jól boldogult a perzsák alatt, és nem örültek a görög hatalomátvételnek.

  Fő kifogásuk kulturális jellegűnek tűnik: a hódítást követő néhány évtizeden belül a zsidó férfiak nyíltan átvették a görög kultúrát tógák viselésével és borivással nyilvános helyeken. A nők még görögül is tanították gyermekeiket, és az adományok messze földön érkeztek a templomba.

  Az ebből a korszakból származó írások magas technikai színvonalúak, részben a gyűlölt görög hatásnak köszönhetően, de hajlamosak melankolikus hangulatot is kelteni, szintén a gyűlölt görög hatás miatt. Ebből az időszakból származó könyvek közé tartozik Ruth, Eszter, a Siralmak könyve, Ezsdrás, Nehémiás, a Siralmak könyve és a Prédikátor könyve.

Ki írta a Bibliát: Az Újszövetség

Végül a Biblia írójának kérdése a Jézussal és azon túli írásokkal foglalkozó szövegekhez, az Újszövetséghez fordul.

Megalakulása és kanonizálása

Jézus hegyi beszédének ábrázolása. - Forrás: Wikimedia Commons

Az i. e. második században, amikor a görögök még mindig hatalmon voltak, Jeruzsálemet teljesen hellenizált királyok irányították, akik küldetésüknek tekintették a zsidó identitás eltörlését a teljes asszimilációval.

Ennek érdekében Antiochosz Epiphanész király egy görög tornatermet építtetett a Második Templommal szemben, és törvényileg kötelezővé tette Jeruzsálem férfiai számára, hogy legalább egyszer meglátogassák azt. A nyilvános helyen történő meztelenre vetkőztetés gondolata megdöbbentette Jeruzsálem hívő zsidóit, és véres lázadásban lázadtak, hogy megakadályozzák azt.

Idővel a hellenisztikus uralom szétesett a térségben, és helyét a rómaiak vették át. Ekkor, az i. sz. első század elején az egyik názáreti zsidó egy új vallást ihletett, amely a zsidó hagyomány folytatásának tekintette magát, de saját szentírásokkal:

Jézus életének evangéliumi beszámolói

Az elsőként írt evangélium valószínűleg Márk evangéliuma lehetett, amely aztán Mátét és Lukácsot ihlette (János evangéliuma eltér a többitől). Alternatív megoldásként mindhárom egy ma már elveszettnek számító, régebbi könyvön alapulhatott, amelyet a tudósok Q néven ismernek. Akárhogy is van, a bizonyítékok arra utalnak, hogy az Apostolok Cselekedeteinek könyvét úgy tűnik, hogy Márkkal egy időben (az első század végén) és ugyanaz a szerző írta.

Pál apostolt gyakran emlegetik a Biblia szerzőjének kérdésére adott fő válaszként. - Forrás: Wikimedia Commons

Márk evangéliuma, a legrövidebb, Kr. u. 65 és 70 között írt evangélium, valószínűleg a Rómában élő pogány keresztényeket veszi célba egy üldöztetés időszakában. A szerző Jézust Isten szenvedő Fiaként mutatja be, a hosszú beszédek helyett a cselekvésre helyezve a hangsúlyt.

Márk elbeszélése gyorsan halad előre, gyakran használja az „azonnal” szót a sürgetés és a lendület megteremtése érdekében. Az evangélium Jézus hatalmas tetteire – gyógyításokra, ördögűzésekre és csodákra – összpontosít, amelyek isteni hatalmat mutatnak, miközben fokozatosan feltárják kilétét. Hangsúlyozza a „messiási titkot”, ahol Jézus gyakran hallgatásra kényszeríti kilétét, azt sugallva, hogy az igazi megértés csak halálának és feltámadásának tanúságtételén keresztül lehetséges.

Lukács evangéliuma eközben körülbelül egy évtizeddel később íródott, és szélesebb pogány közönséghez szól, különösen a magasabb társadalmi státuszúakhoz. A szerző, aki Pál jól képzett pogány társa volt, Jézust az emberiség egyetemes megmentőjeként mutatja be. Lukács jobban hangsúlyozza Isten törődését a marginalizált csoportok iránt, mint más evangéliumok, elbeszélése részletes születési beszámolókkal kezdődik és Jézus mennybemenetelével ér véget.

Ez messze a legátfogóbb életrajzi beszámoló Jézus életéről, születésétől haláláig . Bemutatta a jó szamaritánus és a tékozló fiú példázatait is, amelyek az irgalmasságra és a megbékélésre összpontosítanak. A nők is kiemelkedő szerepet játszanak Lukács elbeszélésében.

Máté evangéliuma, amely nagyjából egy időben íródott Lukács evangéliumával, inkább a héber szentírásokat ismerő zsidó-keresztény közönséghez szól. A szerző Jézust a megígért Messiásként mutatja be, aki beteljesíti az ószövetségi próféciákat, és egy olyan családfával kezdődik, amely Jézust Ábrahámig és Dávidig vezeti vissza.

Máté apostol 17. századi illusztrációja. - Forrás: Wikimedia Commons

Máté hatékonyan újraértelmezi Jézust, mint az új Mózest, tanítását öt fő beszédbe szervezve, amelyek párhuzamba állnak a Tóra szerkezetével. Máté evangéliuma számos idézetet tartalmaz héber szentírásokból, gyakran azzal a kijelentéssel vezetve be, hogy „ez azért történt, hogy beteljesedjen, amit a próféta mondott”. Itt Jézust úgy ábrázolják, mint aki egyszerre teljesíti és túllépi a zsidó törvényeket, kezeli a zsidó hagyományok és a keresztény gyakorlatok között felmerült feszültségeket, hangsúlyozva az egyház „minden nép” iránti küldetését.

János evangéliuma ezzel szemben stílusában, hangsúlyaiban és teológiai hangsúlyaiban drámaian eltér a szinoptikus evangéliumoktól. A szerző Jézust az isteni Ige, vagy Logoszként mutatja be, aki testté lett, mind zsidó, mind pogány közönséget megcélozva egy kifinomult teológiai értekezésben.

Példabeszédek helyett János hosszú beszédeket jegyez fel, amelyekben Jézus az „Én vagyok” kijelentéseken keresztül tárja fel kilétét – „Én vagyok az élet kenyere”, „Én vagyok a világ világossága”.

János nézőpontja Jézus isteni természetére és pre-egzisztenciájára összpontosít, azzal a kozmikus kijelentéssel kezdve, hogy „az Ige Isten volt”. Nagyrészt azokra a csodákra összpontosít, amelyek Jézus dicsőségét tárják fel, ahelyett, hogy az emberi szükségletekkel szembeni együttérzést mutatnának, és éles dualista ellentéteket mutatnak be, mint a világosság kontra sötétség, az igazság kontra hazugság, vagy az élet kontra halál. A szerző elsősorban az üldöztetéssel és a zsidó közösségekből való kiutasítással szembesülő keresztényeknek írt, Jézust magabiztosnak, parancsolónak és egyértelműen isteninek mutatva be.

Pál levelei és írásai

A Levelek egyetlen személy tollából származnak, akiket a Földközi-tenger keleti részén élő korai gyülekezetekhez írtak. A tárzusi Saul híresen megtért, miután találkozott Jézussal a damaszkuszi úton, majd Pálra változtatta a nevét, és az új vallás leglelkesebb misszionáriusa lett. Pál a vértanúhalála felé vezető úton Jakab, Péter, János és Júdás leveleit írta.

Pál 13 levelet írt, köztük a Rómaiakhoz, a Korinthushoz, a Galatákhoz és másokhoz írt leveleket, amelyekben konkrét gyülekezeti kérdéseket tárgyalt, miközben kidolgozta a keresztény teológia alapjait. Levelei olyan problémákat feszegetnek, mint a megosztottság, a szexuális erkölcstelenség, a zsidó törvényekkel kapcsolatos viták és Krisztus visszatérésével kapcsolatos kérdések. Írásai olyan alapvető fogalmakat fektettek le, mint a hit általi megigazulás, az egyház Krisztus testeként való működése és a keresztény szabadság a mózesi törvények alól.

Az Általános Levelek szélesebb keresztény közönséghez szóltak, és a gyakorlati keresztény élet elemeit, a hamis próféták elleni figyelmeztetéseket, valamint az üldöztetés idején való kitartásra buzdítottak. Ezek az írások a legkorábbi keresztény teológiai írások közé tartoznak, és feltárják a kereszténység átalakulását egy zsidó szektából egyetemes vallássá. Az evangéliumokkal ellentétben a Levelek közvetlen teológiai útmutatást nyújtanak, így kulcsfontosságúak a korai keresztény gondolkodás megértésében.

Apokaliptikus irodalom: A Jelenések könyve

A Jelenések könyvében található számos feltűnő és nyugtalanító kép közül a fehér ló továbbra is az egyik legismertebb. - Forrás: Wikimedia Commons

A Jelenések könyvét hagyományosan János apostolnak tulajdonítják.

A többi hagyományos attribúcióval ellentétben ez nem állt messze a tényleges történelmi hitelességtől, bár ez a könyv kissé későn íródott ahhoz képest, hogy valaki azt állította, hogy személyesen ismeri Jézust. A Jelenések könyvéből ismert János úgy tűnik, egy megtért zsidó volt, aki a végidőkről szóló látomását a görög Patmosz szigetén írta meg, körülbelül 100 évvel Jézus golgotai halála után .

A római üldöztetés idején hét kisázsiai gyülekezetnek címzett Jelenések könyve szimbolikus képeket, például vadállatokat, pecséteket, trombitákat és poharakat használ a jó és a rossz közötti kozmikus konfliktus ábrázolására. A könyv Jézust a győztes Bárányként mutatja be, aki legyőzi Sátánt és megalapítja Isten örök országát.

A Jelenések könyvének erősen szimbolikus nyelvezete a történelem során sokféle értelmezést eredményezett. Vannak, akik a jövő végidőkről szóló próféciának tekintik, mások az első századi római elnyomás kommentárjának, megint mások pedig Isten végső győzelméről szóló időtlen spirituális igazságoknak. A könyv reményt adott az üldözött keresztényeknek, azt ígérve, hogy jelenlegi szenvedéseik ellenére Isten megítéli a gonoszt, és „új eget és új földet” teremt.

Bár a Jánosnak tulajdonított írások valóban mutatnak némi egyezést aközött, hogy ki írta a Bibliát a hagyomány és ki a történelmi bizonyítékok szerint, a bibliai szerzőség kérdése továbbra is kényes, összetett és vitatott. (ati)

Címlapkép: Pál apostol ábrázolása levelei írása közben. - Forrás: Wikimedia Commons